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雁北之旅有感 《作者:王纪》  

2013-08-13 23:27:32|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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雁北之旅有感
雁北之旅有感 - 千紫竹 - 放下所有的,才是真正的境界
        利用周六日的公休日我们一行46人从太原出发乘坐大巴向北开始了夏季之旅;
  第一站“应县木塔', 应县木塔位于应县城内西北佛宫寺内,俗称应县木塔。建于辽清宁二年(公元1056年),金明昌六年(公元1195年)增修完毕。是我国现存最高最古的一座木构塔式建筑,在全世界也为罕例。应县木塔(舍利塔)与嵩岳寺塔(砖塔),大理三塔(千寻塔),洪洞广胜寺的琉璃塔(飞虹塔)并称四大名塔。应县木塔是存放佛主释迦牟尼佛牙舍利子佛家圣地。(舍利子是古梵语的音译即;留下的东西。只有得道高僧的骨灰里才会“留下的东西”) 应县木塔是中国乃至世界建筑史上的奇迹,它是我国现存最古老最高大的纯木结构楼阁式建筑。全塔总高67.31米,除了第一层石墙墙基外,全部为木头建成,不用钉不用铆,全部为传统榫卯搭建,940多年来历经了狂风暴雨、强烈地震、战火洗礼,炮弹轰击(塔身上弹痕累累,可以看见嵌进去的弹头),仍然屹立不倒。由此可见古人技艺之高,连现代人也难以企及。木塔建造在四米高的台基上,塔高67.31米,底层直径30.27米,呈平面八角形。第一层立面重檐,以上各层均为单檐,共五层六檐,各层间夹设暗层,实为九层。因底层为重檐并有回廊,故塔的外观为六层屋檐。各层均用内、外两圈木柱支撑,每层外有24根柱子,内有八根,木柱之间使用了许多斜撑、梁、枋和短柱,组成不同方向的复梁式木架。塔身底层南北各开一门。二层以上周设平座栏杆,每层装有木质楼梯,游人逐级攀登,可达顶端。二至五层每层有四门,均设木隔扇,光线充足,出门凭栏远眺,恒岳如屏,桑干似带,尽收眼底,心旷神怡。塔顶作八角攒尖式,上立铁刹,制作精美,与塔协调,更使木塔宏伟壮观。塔每层檐下装有风铃,微风吹动,叮咚作响,十分悦耳。
       第二站”悬空寺”悬空寺位于北岳恒山脚下、浑源县城南5公里处的金龙峡内西岩峭壁上。寺创建于北魏后期(约为公元471—523年),现存建筑分明清两代修建后的遗物。悬空寺靠西面东,俨若精巧、别致、玲珑剔透的玉雕悬于一幅巨大的屏风上。 悬空寺寺门朝南,寺内有楼阁殿宇40间。南北各有一座三檐歇山顶,危楼耸起,对峙而立,从低向高,三层叠起。六座殿阁,相互交叉,飞起栈道相连,高低相错,用木制楼梯相沟通,曲折迂回,参差有致,高下错落,虚实相交,构思布局妙不可言。整个寺庙,错综而不合零乱,交叉而不失严谨,似虚而实,似危实安,实中生巧,危里见俏,一种在国内其它寺庙中体会不到的危险感会紧紧地抓住游人的猎奇心理。由于悬空寺正在重新修建中我们也只能站在山下望寺兴叹了。
第三站“北岳恒山”   北岳恒山,位于山西大同市浑源县。恒山山脉始于阴山,横跨塞外,东连太行,西跨雁门,南障三晋,北瞰云代,东西绵延五百里(横跨今山西宁武、朔州、代县、应县、繁峙、山阴、浑源、灵丘等县),是海河支流桑干河与滹沱河的分水岭。恒山,号称108峰,东西绵延150公里,横跨山西、河北两省。它西接雁门关、东跨太行山,南障三晋,北瞰云、代二州,莽莽苍苍,横亘塞上,巍峨耸峙,气势雄伟。  恒山,做为道教的活动场所由来已久,与东岳泰山,西岳华山,南岳衡山,中岳嵩山并称五岳。相传,我国神话中的古代道教八洞神仙之一的张果老就是在恒山隐居潜修的,在恒山留下了大量的仙踪遗迹和神话传说。尽管我们看到工程队正在修复北岳旧貌,正如同国内的其它道场一样给人的感觉依然是“衰败”和“萧条”在前往“平型关”的路上郭大夫请我给大家来点文化大餐,我说,大餐不敢讲,那就来点拼盘吧;先说说'三山五岳“五岳大家知道了三山是哪三山呢?传说中的三山是指、蓬莱、瀛州,方丈三大仙山,是神仙居住的地方。而五岳则是道教传播道文化的场所,道教是人类历史上最早形成的教派,它取源于母系氏族社会可谓源远流长,博大精深。堪称中华文化乃至于人类文化的巅峰,人类智慧的结晶!所有的宗教文化和道教相比都不可同日而语,用小巫见大巫形容都不为过。我们先看看道家思想,其核心是“无为”无即为有,有即为无。这种玄而不疑的思想直接从天道运行的原理侧面切入、开展了以自然义、中性义为主的「道」的哲学。也可能正因为道家如此之“玄虚”才被发展成如今的道教,“无为”思想正代表了道家的价值观。老子提出了“道”这一范畴,用来取代主宰一切的造物主——上帝。在方法论方面,具有朴素的辨证法思想,老子认识到事物都有矛盾对立的两方面。对立双方可以互相转化。道家认为“有为”政治的超越则落实在社会的层面。就社会而言,最根本的问题是管理问题,即如何治理天下的问题。统治者的管理思想、管理方式一般是“以物为事”,“弊弊焉以天下为事”(《庄子·逍遥游》),执着于现实性的事功,以“有为”治天下。道家通过对这种“有为”政治的审视和反思,深刻洞察了其中之弊端,提出了超越于“有为”的“无为”。“无为”表面上看与儒家的“修齐治平”相左,实际上它是“平天下”的另一种政治智慧,是更高的境界。“无为”不是“不为”,而是超越“有为”而达到“无不为”。道家的以“无为”超越“有为”,是建立在对统治者的“有为”的弊端和异化的深刻揭露和批判之上的。道家首先揭露了当时统治者的“有为”中包含着逞其私欲、满足贪欲和权力欲的因素和目的。老子指出“民之饥,以其食税之多、是以饥;民之难治、以其上之有为,是以难治”(《老子·七十章》)。就是说横征暴敛的“食税之多”是为了满足统治者私欲的膨胀。庄子借“许由让天下”的寓言,说明如果没有私欲、贪欲,则“无所用天下为”(《庄子·逍遥游》)。正因为统治者要实现和满足自己的贪心权欲私利,所以要“用天下”“为天下”。道家的批判是十分深刻的。当时统治者的“有为”,表面上是为邦为民,内里却藏着谋私的意图,这种“有为”就不能顺应万物之理、百姓之性、自然之道。“有为”如果违背和脱离了自然之道,那就成了胡作妄为。对此,老子提出“处无为之事,行不言之教”(《老子·二章》)。庄子则在专论如何治天下的《应帝王》中要求统治者“游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私焉,而天下治焉”。淡泊无为,顺物自然,消除私欲,都是对现实政治中的以私欲而为的批判与超越。过去,人们往往认为道家有避世的倾向,对政治抱有一种厌恶感和疏离感,实际上道家是对统治者以私利贪心权力欲治天下所造成的政治黑暗的厌恶和疏离。道家提出的“无为”,是为“人君”帝王提供“南面之术”,也是“外王”之道。纵观道家的超越思想,归根到底是对“有”的僵化和异化的超越。道家认为“天下万物生于有,有生于无”(《老子·十九章》)。“无”是一种自然、本真、虚静、淡泊、空灵、新鲜、生动的状态,它最富有生机,最具原创性,是“生生”之源。道家的超越是从“有”到“无”,再从“无”到“有”,再从“有”到“无”的不断超越。这种不断更新,不断创造,不断进步,就能永远保持人生、社会的新鲜活力。道家的超越智慧具有深刻的思想启迪意义。可以说;道文化是哲学,辩证法,诸多社会科学和自然科学的先驱和奠基者。那么,为什么今天道文化与其他宗教文化相比会显现的如此衰落和萧条呢?就拿五岳说事吧,悬空寺,少林寺作为外来后来者香火正旺,信徒众多,已经喧宾夺主了。我以为原因有二;首先,属于文化范畴的宗教归根结底是要为政治服务的,历代统治者更倾向于扶持愚民文化。其次道学属于巅峰之作正应了;阳春白雪和着盖寡。任何事物一旦不能被人民大众所理解就会转化为官宦和专家的特权。从这个意义上讲我还是赞成,白话文和汉字简化的。  
    第四站;平型关红色之旅。 平型关位于山西繁峙县东北边境,邻接灵丘县, 是长城要口之一。距县城65公里,西去雁门关115公里,南近河北平县界。平型关大捷,是中国抗战史上的一个专有名词,指八路军115师3个团于于1937年9月25日在平型关伏击日本第5师团21旅团辎重队,歼其1000余人的战斗。他是中国开战以来第一个重大胜利,鼓舞了全国军队的士气,粉碎了大日本帝国不可战胜的神话。再次回顾这段历史感慨颇多,对民族英雄的缅怀和崇敬之余不免有些郁闷和悲哀;曾几何时小鬼子在国人眼里尽然不可战胜!民族的奴性,软弱性和落后性可见一斑啊。当日晚上我应郭大夫之邀在灵丘搞了一个“心态观念”的讲座,在讲台上我狠狠地抨击了一番儒学的核心价值观一个“忠'字揭示了儒学的愚民性。几千年来中华民族被教化成;逆来顺受,随遇而安,知足常乐的顺民。我借鲁迅之口发出呐喊; ”我们当下之急务,是一要生存,二要温饱,三要发展,苟有阻碍这前途者,无论是古是今,是人是鬼,是三坟五典,百宋千元,天球河图,金人玉佛,祖传丸散,秘制膏丹,全都踏倒它,毫无怜惜的必要。“有句话说的好;人穷不是口袋穷而是脑袋穷。人如果不确立创业的观念一味安于现状,知足常乐的话将永无翻身之日。想法决定做法,做法决定活法。
    第五站;觉山寺觉山寺始建于北魏太和七年(公元483年),整座寺院精巧玲拢,大小禅院有134间,并位于三条轴线之上,显得错落有序,但最为称奇的是觉山寺的白塔、水井和山峰在同一个高度上,都是13丈,留下了“塔井山齐(奇)”觉山寺的美名由此而来·······。
       山西是个旅游大省,旅游资源极其丰富。历来有地上文物看山西,地下文物看陕西之说。工作之余携友同行穿越时空流连于名山大川之间,赏心悦目,陶冶情操,增进友情实乃人生一大快事! (
                                                                    王纪于3013·8·9 深夜。
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